當前位置: 首頁 > 安士全書 > 《文昌帝君陰騭文》廣義節錄 > 《了凡四訓》積善篇

                                                                                    《了凡四訓》積善篇

                                                                                    積善篇

                                                                                    【原文】易曰,積善之家必有余慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇,而歷敘其祖宗積德之長,逆知其子孫必有興者??鬃臃Q舜之大孝曰,宗廟繪之,子孫保之。皆至論也,試以往事征之。

                                                                                    楊少師榮,建寧人,世以濟渡為生。久雨溪漲,橫流沖毀民居,溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物,獨少師曾祖及祖惟救人,而貨物一無所取,鄉人嗤其愚。逮少師父生,家漸裕,有神人化為道者,語之曰,汝祖父有陰功,子孫當貴顯,宜葬某地。遂依其所指而窆〖窆(bian),埋葬〗之,即今白兔墳也。后生少師,弱冠登第,位至三公,加曾祖祖父如其官。子孫貴盛,至今尚多賢者。

                                                                                    鄞人楊自懲,初為縣吏,存心仁厚,守法公平。時縣宰嚴肅,偶撻一囚,血流滿前,而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰,怎奈此人,越法悖理,不由人不怒。自懲叩首曰,上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而況怒乎。宰為之霽顏。家甚貧,饋遺一無所取。遇囚人乏糧,常多方以濟之。一日,有新囚數人待哺,家又缺米,給囚則家人無食,自顧則囚人堪憫。與其婦商之,婦曰,囚從何來。曰,自杭而來,沿路忍饑,菜色可掬。因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,長曰守陳,次曰守址(zhi),為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎,次孫為四川廉憲。又倶為名臣。今楚亭德政亦其裔也。

                                                                                    昔正統間,鄧茂七倡亂于福建,士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征,以計擒賊。后委布政司謝都事,搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍,凡不附賊者,密授以白布小旗,約兵至日,插旗門首,戒軍兵無妄殺,全活萬人。后謝之子遷,中狀元,為宰輔。孫丕,復中探花。

                                                                                    莆田林氏,先世有老母好善,常作粉團施人,求取即與之,無倦色。一仙化為道人,每旦索食六七團,母日日與之,終三年如一日,乃知其誠也,因謂之曰,吾食汝三年粉團,何以報汝。府后有一地,葬之,子孫官爵,至一升麻子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第,累代簪纓甚盛,福建有無林不開榜之謠。

                                                                                    馮琢庵太史之父,為邑庠生〖庠生,科舉制度中,府,州,縣學的生員的別稱〗,隆冬早起赴學,路遇一人,倒臥雪中,捫之,半僵矣。遂解己綿裘衣之,且扶歸救蘇。夢神告之曰,汝救人一命,出至誠心,吾遣韓琦為汝子。及生琢庵,遂名琦。

                                                                                    臺州應尚書,壯年習業山中,夜鬼嘯集,往往驚人,公不懼也。一夕聞鬼云,某婦以夫久客不歸,翁姑逼其嫁人,明夜當縊死于此,吾得代矣。公潛賣田,得銀四兩,即偽作其夫之書,寄銀還家。其父母見書,以手跡不類,疑之,既而曰,書可假,銀不可假,想兒無恙。婦遂不嫁。其子后歸,夫婦相保如初。公又聞鬼語曰,我當得代,奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰,爾何不禍之。曰,上帝以此人心好,命作陰德尚書矣,吾何得而禍之。應公因此益自努勵,善日加修,德日加厚。遇歲饑,輒捐谷以賑之。遇親戚有急,輒委曲維持。遇有橫逆,輒反躬自責,怡然順受。子孫登科第者,今累累也。

                                                                                    常熟徐鳳竹栻(shi),其父素富,偶遇年荒,先捐租以為同邑之倡,又分谷以賑貧乏。夜聞鬼唱于門曰,千不誆,萬不誆,徐家秀才,做到了舉人郎。相續而呼,連夜不斷。是歲,鳳竹果舉于鄉。其父因而益積德,孳孳不怠,修橋修路,齋僧接眾,凡有利益,無不盡心。后又聞鬼唱于門曰,千不誆,萬不誆,徐家舉人,直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

                                                                                    嘉興屠康僖公,初為刑部主事。宿獄中,細詢諸囚情狀,得無辜者若干人。公不自以為功,密疏其事,以白堂官。后朝審,堂官摘其語,以訊諸囚,無不服者,釋冤抑十余人,一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰,輦轂〖輦(nian)轂(gu),皇帝的車輿。代指京城】之下,尚多冤民。四海之廣,兆民之眾,豈無枉者。宜五年差一減刑官,核實而平反之。尚書為奏,允其議。時公亦差減刑之列,夢一神告之曰,汝命無子,今減刑之議,深合天心,上帝賜汝三子,皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生應塤(xun),應坤,應埈(jun),皆顯官。

                                                                                    嘉興包憑,字信之。其父為池陽太守,生七子,憑最少。贅平湖袁氏,與吾父往來甚厚。博學高才,累舉不第,留心二氏之學。一日東游泖(miao)湖,偶至一村寺中,見觀音像,淋漓露立,即解橐(tuo)中得十金,授主僧,令修屋宇。僧告以功大銀少,不能竣事。復取松布四匹,檢筐中衣七件與之,內纻(zhu)褶(zhe),系新置,其仆請已之。憑曰,但得菩薩無恙,吾雖裸裎(cheng)何傷。僧垂淚曰,舍銀及衣布,猶非難事。只此一點心,如何易得。后功完,拉老父同游,宿寺中。公夢伽藍來謝曰,汝子當享世祿矣。后子汴,孫檉(cheng)芳,皆登第,作顯官。

                                                                                    嘉善支立之父,為刑房吏,有囚無辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚語其妻曰,支公嘉意,愧無以報,明日延之下鄉,汝以身事之,彼或肯用意,則我可生也。其妻泣而聽命。及至,妻自出勸酒,具告以夫意。支不聽,卒為盡力平反之。囚出獄,夫妻登門叩謝曰,公如此厚德,晚世所稀。今無子,吾有弱女,送為箕帚妾,此則禮之可通者。支為備禮而納之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目。立生高,高生祿,皆貢為學博。祿生大綸,登第。

                                                                                    凡此十條,所行不同,同歸于善而已。若復精而言之,則善有真有假,有端有曲,有陰有陽,有是有非,有偏有正,有半有滿,有大有小,有難有易,皆當深辨。為善而不窮理,則自謂行善,豈知造業,枉費苦心,無益也。

                                                                                    何謂真假。昔有儒生數輩謁中峰和尚,問曰,佛氏論善惡報應,如影隨形。今某人善,而子孫不興。某人惡,而家門隆盛。佛說無稽矣。中峰云,凡情未滌,正眼未開,認善為惡,指惡為善,往往有之。不憾己之是非顛倒,而反怨天之報應有差乎。眾曰,善惡何致相反。中峰令試言其狀。一人謂,詈人毆人是惡,敬人禮人是善。中峰云,未必然也。一人謂,貪財妄取是惡,廉潔有守是善。中峰云,未必然也。眾人歷言其狀,中峰皆謂不然。因請問,中峰告之曰,有益于人,是善。有益于己,是惡。有益于人,則毆人詈人皆善也。有益于己,則敬人禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真。利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假。又無為而為者真,有為而為者假。皆當自考。

                                                                                    何謂端曲。今人見謹愿之士〖謹愿之士,不分是非而與世俗同流之人〗,類稱為善而取之。圣人則寧取狂狷。至于謹愿之士,雖一鄉皆好,而必以為德之賊。是世人之善惡,分明與圣人相反。推此一端,種種取舍,無有不謬。天地鬼神之福善禍淫,皆與圣人同是非,而不與世俗同取舍。凡欲積善,決不可徇耳目。惟從心源隱微處,默默洗滌。純是濟世之心,則為端。茍有一毫媚世之心,即為曲。純是愛人之心,則為端。有一毫憤世之心,即為曲。純是敬人之心,則為端。有一毫玩世之心,即為曲。皆當細辨。

                                                                                    何謂陰陽。凡為善而人知之,則為陽善。為善而人不知,則為陰德。陰德,天報之。陽善,享世名,名亦福也。名者,造物所忌,世之享盛名而實不副者,多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。

                                                                                    何謂是非。魯國之法,魯人有贖人臣妾于諸侯,皆受金于府。子貢贖人而不受金??鬃勇劧鴲褐?,曰,賜失之矣。夫圣人舉事,可以移風易俗,而教道可施于百姓,非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎。自今以后,不復贖人于諸侯矣。子路拯人于溺,其人謝之以牛,子路受之??鬃酉苍?,自今魯國多拯人于溺矣。自俗眼觀之,子貢不受金為優,子路之受牛為劣??鬃觿t取由而黜賜焉。乃知人之為善,不論現行,而論流弊。不論一時,而論久遠。不論一身,而論天下?,F行雖善,而其流足以害人,則似善而實非也?,F行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也。然此就一節論之耳,他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當抉擇。

                                                                                    何謂偏正。昔呂文懿公,初辭相位,歸故里,海內仰之,如泰山北斗。有一鄉人,醉而詈之。呂公不動,謂其仆曰,醉者勿與較也。閉門謝之。逾年,其人犯死刑人獄。呂公始悔之,曰,使當時稍與計較,送公家責治,可以小懲而大戒。吾當時只欲存心于厚,不謂養成其惡,以至于此。此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者,如某家大富,值歲荒,窮民白晝攫粟于市。告之縣,縣不理,窮民愈肆。遂私執而困辱之,眾始定,不然,幾亂矣。故善者為正,惡者為偏,人皆知之。其以善心而行惡事者,正中偏也。以惡心而行善事者,偏中正也。不可不知也。

                                                                                    何謂半滿。易曰,善不積,不足以成名。惡不積,不足以滅身。書曰,商罪貫盈。如貯物于器,勤而積之,則滿。懈而不積,則不滿。此一說也。昔有某氏女人寺,欲施而無財,止有錢二文,捐而與之,主席者親為懺悔。及后人宮富貴,攜數千金人寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。因問曰,吾前施錢二文,師親為懺悔。今施數千金,而師不回向,何也。曰,前者物雖薄,而施心甚真,非老僧親懺,不足報德。今物雖厚,而施心不若前日之切,令人代仟足矣。此千金為半,而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖,點鐵為金,可以濟世。呂問曰,終變否。曰,五百年后,當復本質。呂曰,如此則害五百年后人矣,吾不愿為也。曰,修仙要積三千功行,汝此一言,三千功行已滿矣。此又一說也。又譬如以財濟人,內不見己,外不見人,中不見所施之物,是謂三輪體空,是謂一心清凈。則斗粟可以種無涯之德,一文可以消千劫之罪。倘此心未忘,雖黃金萬錨,福不滿也。此又一說也。

                                                                                    何謂大小。昔衛仲達為館職,被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄,比至,則惡錄盈庭,其善錄僅如箸而已。索秤稱之,則盈庭者反輕,而如箸者反重。仲達曰,某年未四十,安得過惡如是多乎。曰,一念不正即是,不待犯也。因問軸中所書何事。曰,朝廷嘗興大工,修三山石橋,君上疏諫之,此疏稿也。仲達曰,某雖言之,朝廷不從,于事何益,而能有如是之力。曰,朝廷雖不從,君之一念,已在萬民。向使聽從,善力更大矣。故志在天下國家,則善雖少而大。茍在一身,雖多亦少。

                                                                                    何謂難易。先儒謂克己,須從難克處克將去。夫子論為仁,亦曰,先難。必如江西舒翁,舍二年僅得之束修,代償官銀,而全人夫婦。與那鄭張翁,舍十年苦積之錢,代完贖銀,而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁,雖年老無子,不忍以幼女為妾,而還之鄰,此難忍處能忍也。故天之降福亦厚。凡有財有勢者,其立德皆易,易而不為,是謂自暴。貧賤作福皆難,難而能為,斯可貴耳。

                                                                                    隨緣濟眾,其類至繁,約言其綱,大約有十,第一與人為善,第二愛敬存心,第三成人之美,第四勸人為善,第五救人危急,第六興建大利,第七舍財作福,第八護持正法,第九敬重尊長,第十勸人愛惜物命。

                                                                                    何謂與人為善。昔舜在河濱,見漁者爭取深潭厚澤,而老弱則漁于急流淺灘之中,惻然哀之,往而漁焉。見爭者皆匿其過而不談,見有讓者,則揄揚而取法之。期年,皆以深潭厚澤相讓矣。夫明哲如舜,何難出一言教眾人哉。乃不以言教而以身轉之,此良工苦心也。吾輩處末世,勿以己之長而蓋人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人,收斂才智,若無若虛。見人過失,且涵容而掩覆之,一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取,小善可錄,翻然舍己而從之,且為艷稱而廣述之。凡日用間,發一言,行一事,全不為自身起念,全是為物立則,此大人天下為公之度也。

                                                                                    何謂愛敬存心。君子與小人,就形跡觀,常易相混。惟一點存心處,則善惡懸絕,判然如黑白之相反。故曰,君子所以異于人者,以其存心也。君子所存之心,只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖,萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體,孰非當敬當愛者。愛敬眾人,即是愛敬圣賢。能通眾人之志,即是通圣賢之志。何者。圣賢之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合愛合敬,而安一世之人,即是為圣賢而安之也。

                                                                                    何謂成人之美。玉之在石,抵擲則瓦礫,追琢【雕琢〗則圭璋。故凡見人行一善事,或其人志可取,而資可進,皆須誘掖而成就之?;驗橹劷?,或為之維持,或為白其誣而分其鎊,務使之成立而后已。大抵人各惡其非類,鄉人之善者少,不善者多,善人在俗,亦難自立。且豪杰錚錚,不甚修形跡,多易指摘,故善事常易敗,而善人常得鎊。惟仁人長者,匡直而輔翼之,其功德最宏。

                                                                                    何謂勸人為善。生為人類,孰無良心。世路役役,最易沒溺。凡與人相處,當方便提撕,開其迷惑。譬猶長夜大夢,而令之一覺。譬猶久陷煩惱,而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云,一時勸人以口,百世勸人以書。較之與人為善,雖有形跡,然對癥發藥,時有奇效,不可廢也。失言失人,當反吾智。

                                                                                    何謂救人危急?;茧y顛沛,人所時有,偶一遇之,當如痌瘝之在身〖痌(tong)guan),病痛〗,速為解救?;蛞砸谎陨炱淝?,或以多方濟其顛連【困苦】。崔子曰,惠不在大,赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

                                                                                    何謂興建大利。小而一鄉之內,大而一邑之中,凡有利益,最宜興建?;蜷_渠導水,或筑堤防患,或修橋路以便行旅,或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導,協力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨。

                                                                                    何謂舍財作福。釋門萬行,以布施為先,所謂布施者,只是舍之一'字耳。達者內舍六根,外舍六塵,一切所有,無不舍者。茍未能然,先從財上布施。世人以衣食為命,故財為最重。吾從而舍之,內以破吾之慳,外以濟人之急。始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,祛除執吝。

                                                                                    何謂護持正法。法者,萬世生靈之眼目也。不有正法,何以參贊天地。何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見圣賢廟貌,經書典籍,皆當敬重而修飭之。至于舉揚正法,上報佛恩,尤當勉勵。

                                                                                    何謂敬重尊長。家之父兄,國之君長,與凡年高,德高,位高,識高者,皆當加意奉侍。在家而奉侍父母,使深愛婉容,柔聲下氣,習以成性,便是和氣格天之本。出而事君,行一事,毋謂君不知而自恣也。刑一人,毋謂君不知而作威也。事君如天,古人格論,此等處最關陰德,試看忠孝之家,子孫未有不綿遠而昌盛者,切須慎之。

                                                                                    何謂愛惜物命。凡人之所以為人者,惟此惻隱之心而已,求仁者求此,積德者積此。周禮,孟春之月,犧牲毋用牝。孟子謂,君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒,謂聞殺不食,見殺不食,自養者不食,專為我殺者不食。學者未能斷肉,且當從此戒之,漸漸增進,慈心愈長。不特殺生當戒,蠢動含靈,皆為物命。求絲煮繭,鋤地殺蟲,念衣食之由來,皆殺彼以自活。故暴殄之孽,當與殺生等。至于手所誤傷,足所誤踐者,不知其幾,皆當委曲防之。古詩云,愛鼠常留飯,憐蛾不點燈。何其仁也。

                                                                                    善行無窮,不能殫述,由此十事,而推廣之,則萬德可備矣。

                                                                                    【譯白】《易經》中說:“積累善行之家,必有多到自己享用不完還能留給子孫的福德?!崩?,從前姓顏的人家,要把其女兒許配給叔梁紇,將孔家所做之事,一件一件列出來,覺得孔家祖先所積之德多且長久,所以預知孔家子孫將來必定會有大發達。后來果然生了孔子??鬃臃Q贊舜之大孝說:“不但祖先要享受他的祭祀,且世世代代子孫可以保住他的福德,不會敗落?!倍际侵廉斨摪?!現在以過去真實發生之事,來說明積善的功德。

                                                                                    福建建寧有位楊少師,名榮,祖上世代以擺渡為生。有一次,雨下得太久,溪水滿漲,沖毀百姓房屋,被水淹死的人順流而下。其他船都去撈取水中財貨,只有少師的曾祖父和祖父專心救人,而不換一件財物。鄉人都恥笑他們愚癡。等到少師父親出生后,家境漸漸寬裕。有位神仙化作道士,向少師父親說:“你祖父和父親都積了許多陰功,所生子孫當發達??蓪⒛愕南热嗽嵊谀程??!鄙賻煾赣H聽后,即依照道士所指而移葬其祖父和父親之骨骸。其地即是今天的白兔墳。后來少師出生,二十歲就中了進士。官一直做到三公里的少師?;实圻€追贈其曾祖父、祖父、父親予少師同樣的官位。其后代子孫都很貴顯,至今還有許多賢能之士。

                                                                                    浙江寧波人楊自懲,起初在縣衙做書辦,心地厚道,守法公平。當時的縣官為人嚴厲方正,有一次偶然打一囚犯,直到血流滿地而怒火猶未熄滅。楊自懲跪下替囚犯向縣官祈求饒恕??h官說:“怎奈此人,不守法律,違背情理,不由人不發火啊?!睏钭詰瓦殿^說:“朝廷失去治國之道,人心渙散已久,若審出實情,尚且應替他們傷心,可憐其不明事理,誤蹈法網。心存歡喜都不可,何況發火呢?”縣官聽了楊自懲之話,面容立即和緩下來,不再發怒。楊自懲家很貧困,而別人送他禮物他卻一概不取,遇到囚犯缺糧,他常多方設法救濟。有一天來了幾個新囚犯,沒有飯吃。他自己家也無隔日之糧。若是拿給囚犯吃,自己家人就得挨餓。若自顧家人,而囚犯又餓得很可憐。便與其妻商量。妻問:“犯人從何處來的?”他說:“從杭州而來。沿途挨餓,滿臉沒有一點血色?!狈驄D倆即把家里僅剩之米,煮粥送給新囚犯吃。后來他們生了兩個兒子,長子叫守陳,次子叫守址,官至南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川按察使。兩子兩孫,都是名臣。當今的兩個名人楚亭和德政也是楊自懲之后人。

                                                                                    明朝英宗正統年間,有個土匪首領鄧茂七在福建一帶造反。福建的讀書人和老百姓,盲目跟隨他造反的很多。朝廷起用曾擔任都御使的鄞縣張楷去搜剿其賊。張都憲用計策把鄧茂七捉住。后來張都憲又派福建布政司的謝都事去搜查捉拿剩下的余匪,捉到就殺。但是謝都事怕濫殺人命,便向各處尋找依附賊黨的名冊,凡不是賊黨之人,就暗中給他們一面白布小旗,約定兵到之時,把小白旗插在自家門口,禁止官兵亂殺。因為有此措施,救活一萬多人。后來謝都事之子謝遷,中了狀元,官至宰相。其孫謝丕,也考中探花。

                                                                                    福建浦田縣林家,祖上有位老太太喜歡行善,時常做米粉團施舍窮人。誰要就給誰,從無絲毫厭煩。有位仙人,化作道士,每天早晨向她討六七個粉團。老太太每天都給他,三年如一日。仙人知老太太是誠心行善,因而向她說:“我吃了你三年粉團,如何報答你呢?你家屋后有一塊地,你死后葬于此,將來子孫有官爵的,多至一升麻子之數?!焙髞砝咸ナ罆r,其子依照仙人的指點而葬之。林家子孫第一代登科甲的即有九人。世世代代做大官的非常多。因此,福建有無林不開榜之說。

                                                                                    馮琢庵太史之父在縣學做秀才時,有一年冬天早晨在去縣學的路上遇到一人倒在雪地里,用手試探,發現其人已經凍僵。隨即把自己身上之綿裘衣脫下為他穿上,還扶他到家里,把他救醒。遂夢見神告訴他說:“你救人一命,出自至誠心,我派韓琦投生你家,做你兒子?!奔爸辽菱謺r,即取名馮琦。

                                                                                    浙江臺州尚書應大猷,壯年時在山中讀書。夜間鬼常聚集一起嚎叫嚇人,只有應公不怕。有一天晚上應公聽到一鬼說:“有個婦人,因其丈夫出遠門做事,很久未歸,公婆判斷兒子可能已死,就逼其改嫁。而此婦人誓愿守節,不肯改嫁。所以明天夜里,她要來此上吊,我即可得一替身了(凡上吊或淹死之人,若無替身,便無法投生,所以叫替死鬼應公聽聞此事,便悄悄賣了自家田地,得四兩銀,并偽造其夫之信,一起寄給這戶人家。其公婆見書信筆跡不像兒子的,有些懷疑。隨后又想:信可假,而銀是真的??!兒子一定很平安,才會寄銀回來。就不再逼媳婦改嫁了。后來其子果然回家,夫婦得以保全如初。隔天晚上,應公又聽鬼說:“我本來可得替身的,哪知此秀才壞我事?!迸赃呉还碚f:“那你為何不禍害他?”那鬼回答說:“天帝因為此人心好,已派他做陰德尚書了,我怎么還能害他?”應公因此更加努力修善積德。遇饑荒之年,則捐糧救賑;遇親戚有急難,則設法援助;遇蠻不講理之人,或不如意之事,則反省責備自身過失,心平氣和,逆來順受。因為應公能如此存心行事,所以其后代子孫登科為官的,直到現今還有很多。

                                                                                    江蘇常熟縣徐鳳竹,其父很富有。偶然遇到荒年,先捐出應收之田租,作為同鄉捐糧救人之倡導。同時又捐出家中之稻谷賑濟貧窮人。夜里,聽聞群鬼在門前唱道:“千不誆,萬不誆,徐家秀才做到了舉人郎?!边B續而呼,夜夜不斷。這一年,徐鳳竹果然考中舉人。其父因此更加努力積德行善,堅持不懈。他修橋、鋪路,施齋飯供養僧人,接濟缺米缺衣之人,凡有利于人之事,無不盡心盡力。后來又聽聞鬼在門前唱道:“千不誆,萬不誆,徐家舉人直做到都堂?!毙禅P竹果然官至兩浙巡撫。

                                                                                    浙江嘉興縣屠康僖,起初為刑部主事官,晚上住在監獄里,仔細詢問囚犯,發現無罪而被冤枉的人有很多。而屠公并不攬功勞為己有,他秘密寫下此事,告訴刑部堂官。后來到秋審時,堂官按屠公所提供之材料審問那些囚犯,沒有不心服口服的。因此,堂官釋放了十多個被冤枉之人。一時,京城百姓都稱贊刑部尚書公明。后來屠公又上疏說:“在天子腳下,尚有那么多被冤之人。那么國家之大,千千萬萬之百姓,哪會沒有被冤枉的呢?應該每五年派一減刑官,到各省核查犯罪實情,若有被冤枉的,給予減刑或釋放?!鄙袝鸀樯献嗷实?,準許其建議。其時屠公也在減刑官之內,夢見一神告訴他說:“你命里本來無子,因你提出之減刑建議,深合天心。所以上帝賜你三個兒子,將來都是朝廷高官?!碑斠雇拦蛉思从猩碓?。后來生了應塤、應坤、應坺,都是高官。

                                                                                    嘉興包憑,字信之。其父是安徽池州府太守,所生七個兒子中,包憑最小。他入贅平湖縣袁氏家做女婿。與我父親交往很深。其學問廣博,才氣高顯,可是每次科考都榜上無名。對佛教、道教之學問很喜好。有一天,他游觀泖湖,偶然走進一處鄉村佛寺,見觀世音菩薩圣像,露天而立,日曬雨淋。當即從口袋拿出僅有的十兩銀子,交給寺里的住持僧,讓他修理佛殿。僧告訴他說:“修寺工程大,銀子少,不夠用,沒法完工?!彼帜贸鏊山霎a的四匹布,再撿出竹箱里的七件衣服給住持僧。其中有一件新的麻料夾衣,仆人勸其自己留著穿??砂鼞{說:“只要觀世音菩薩的圣像安好,不被日曬雨淋,我即使赤身露體又有何妨?”住持僧感動得流著淚說道:“施舍銀兩和衣服布匹,還不是難事,只是此一片赤誠之心,很不易得?!钡钣钚藓煤?,包憑拉我父親同游,晚上住在寺里。包憑夢見伽藍菩薩來謝說:“你的兒孫當世世代代享受官祿?!焙髞砥渥影?,其孫包檉芳,都中進士,做高官。

                                                                                    浙江嘉善縣支立之父,在縣衙刑房當書辦。有一囚犯,無辜被人冤枉,判了死罪。支書辦很哀憐他,想替他向長官求情,免其不死。囚犯得知支書辦之好意后,對其妻說:“支公之好意,無以報答。明天請他下鄉,你以身侍奉,他或許感念此情分而肯用心幫忙,那我即可活命了?!逼淦蘅拗饝?。到了第二天,囚犯妻自己出來勸支公喝酒,并且把丈夫之意告訴他。支公堅決不同意。仍然盡力為此囚犯平反。囚犯出獄后,夫妻一起登門叩謝說:“支公如此厚德,現世少有。您還沒有兒子,我們有個女兒,愿送您做小妾?!贝嗽谇槔砩鲜钦f得通的。支書辦就備了禮物,納其女為妾,后來生一子叫支立,才二十歲即中了舉人,官至翰林院書記。支立之子支高,支高之子支祿,都被保薦為州學教官。支祿之子支大綸,中了進士。

                                                                                    以上十條,雖各人所行不同,而同歸于善。若要再精細分,則善有真有假、有直有曲、有陰有陽、有是有非、有偏有正、有半有滿、有大有小、有難有易,皆當仔細辨別。若行善而不知其理,則自認為在行善,卻可能是在造業。那就枉費苦心,得不到實益了。

                                                                                    何為真假呢?元朝時有幾個讀書人,去天目山拜見中峰和尚,問道:“佛家講善惡報應,如同影子緊隨其身。是說行善定有善報,造惡定有惡報,決不會不報。為何現今某人行善,而其子孫反不興旺,某人作惡,而其家門反隆盛?以此來看,佛家所說之因果報應,倒是沒有憑據的了?!敝蟹逭f:“世俗之人被凡情所蒙蔽,正眼未開,認善為惡,指惡為善,是常有之事。不為自己之是非顛倒而遺憾,怎么反抱怨上天之報應有錯呢?”眾人說:“善就是善,惡就是惡,善惡為何會有相反之報呢?”中峰讓他們把所認為的善惡之事說出來。其中一人說:“罵人打人是惡,恭敬人禮貌待人是善?!敝蟹逭f:“不一定?!绷硪蝗苏f:“貪財妄取是惡,廉潔守道是善?!敝蟹逭f:“也不一定?!北娙硕及迅髯云綍r所見之種種善惡情狀說出來,中峰都不以為然。于是大家就請問中峰和尚究竟如何才是善,如何才是惡。中峰告訴眾人說:“有益于他人的,就是善。有益于自己的,就是惡。若有益于他人的,哪怕罵人打人都是善。而只有益于自己的,哪怕恭敬人,以禮待人的都是惡。所以一個人行善時,利人就是公,公就是真。利己就是私,私就是假。并且發自內心之善才是真。外表形式之善即是假。為善不求回報,不露痕跡的,是真。為達某種目的企圖的,是假。如此種種,皆當思量?!?/span>

                                                                                    何為端曲呢?今人見不分是非而與世俗同流之人,大都稱其為善人,而且很看重他。然而古時之圣賢,卻寧愿欣賞志氣高遠率真之人。至于看似謹慎老實之人,雖鄉人都稱贊他,但若此人外表雖道貌岸然,而居心所行卻遠離圣賢之道,那就是害道之賊。由此可見,世俗人之善惡觀念,分明與圣人相反。以此類推,種種取舍,無有不錯。而天地鬼神之作善得福,造惡得禍,皆與圣人同是同非,而不與世俗同取同舍。凡是想要行善積德的,決不可被耳目所蒙蔽。唯有從起心動念處默默洗滌其念頭,純是一片濟世之心,就是端。若有一絲毫媚世之心,就是曲。純是愛人之心,就是端。若有一絲毫憤世之心,就是曲。純是敬人之心,就是端。有一絲毫玩世之心,就是曲。皆當仔細辨別。

                                                                                    何為陰陽呢?凡是行善被人知道的,則為陽善。行善而人不知道的,則為陰德。陰德之人,上天回報他。陽善之人,享受世間好名聲,名也是福。但名為天地所忌。世上享盛名而實不相符之人,多有意外橫禍。本無過錯反而身受惡名之人,其子孫往往很發達。陰德和陽善之區分是很細微的。

                                                                                    何為是非呢?春秋時魯國之法律,凡是魯國人被其他諸侯國抓去作臣妾、奴隸的,若能出錢把這些人贖回來的,可向官府領取賞金。而孔子之學生子貢,出錢贖人卻不領取賞金??鬃勇犅労筘焸渥迂曊f:“此事你做錯了。圣賢行事可以移風易俗,而后其教化之道可以施行于百姓。并非僅依個人之喜好而行事?,F今魯國富有者少而窮苦者多。若接受賞金被看做不廉潔,誰還會去贖人呢?自今以后,魯國就再沒有人去諸侯國贖人了?!倍勇钒讶藦乃锞瘸鰜?,其人送一頭牛答謝他,子路接受了??鬃又篮蠛苄牢康卣f:“自今以后,魯國就會有很多人到深水大河中救人了?!币允浪讈砜?,子貢不接受賞金是好的,子路接受贈牛是不好的。而孔子反倒稱贊子路,責備子貢。由此可知,人之行善,不能只看眼前,而要看其流弊。不能只論一時,而要論其長遠。不能只論個人得失,而要論及天下利益?,F在所為雖然似善,若其流弊足以害人,則雖似善而其實是惡?,F在所行雖然看似不善,若其影響足以濟人,則雖似不善而實是善。然而此是就這一節而論,其他如非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈,皆當擇抉清楚。

                                                                                    何為偏正呢?明朝宰相呂文懿公,剛辭官回到家鄉,因其做官清廉公正,全國人都敬仰他,如同群山拱衛泰山,眾星環繞北斗。有一鄉人喝醉酒后大罵呂公。而呂公并沒有生氣,只對仆人說:“喝醉之人不要與其計較?!奔搓P門避開了他。過一年,其人犯死罪入獄。呂公方才懊悔地說:“若我當初稍與他計較,將他送官府懲治,可借小懲罰而收大儆戒之效果。我當時只想心存厚道,沒想到反養成其大惡,以至于犯死罪?!贝思词且陨菩亩鲪菏轮?。又有以惡心而行善事的。如某家大富,遇饑荒年,窮民大白天公然在街上搶米。此大富人家告到縣官??h官不受理。窮民因此膽子更大,愈加放肆橫行。于是此大富人家就私自把搶米者捉起來困辱之,眾人才安定下來。不然,幾乎造成動亂了。所以善者為正,惡者為偏,此是大家都知道的。以善心而行惡事的,是正中偏。以惡心而行善事的,是偏中正。不可不知。

                                                                                    何為半滿呢?《易經》中說:“善不積,不足以成名。惡不積,不足以滅身?!薄稌洝分姓f:“商紂王罪孽滿盈。如同把物品存放于器孤中,勤奮而積,則能裝滿;懈怠而不積,則裝不滿?!贝耸前肷?、滿善之一種說法。從前有一女子去佛寺,想要布施卻沒有錢財,只有兩文錢,捐給寺院。主僧親自代她在佛前懺悔回向。后來此女入皇宮作貴妃,攜帶幾千兩銀來寺里布施。主僧只叫其徒弟為她回向而已。此女不解緣故,就請問說:“我從前僅布施兩文錢,師父親自為我懺悔。今布施幾千兩銀,而師父卻不為我回向,不知為什么?”主僧說:“從前你布施之銀雖少,而布施之心很真誠,非老僧親自代你懺悔,不足以報答你布施之功德。今天你布施之錢雖多,而你布施之心不如從前之真切,令人代你懺悔即足夠了?!贝藥浊摄y之布施,只算半善。而兩文錢之布施,卻是滿善。道理即在此。漢鐘離傳煉丹之法給呂洞賓,能點鐵成金,可以此救濟世人。呂洞賓問:“鐵變之金最終會復原嗎?”鐘離說:“五百年后,仍舊要變回原來之鐵?!眳味促e說:“如此則害了五百年后之人了。我不愿做此事?!辩婋x說:“修仙要積滿三千功行。憑你這句話,你的三千功行已圓滿了?!贝耸前肷?、滿善的又一種說法。又譬如以錢財救濟人,內不見布施之我,外不見受布施之人,中不見所布施之物,才叫三輪體空,也叫一心清凈。則斗米可種無邊之福,一文可消千劫之罪。若此心不忘,雖布施黃金萬兩,福也不滿。此又是一種說法。

                                                                                    何為大善小善呢?從前衛仲達在翰林院里做官,有一次被鬼卒攝引至陰間。冥官吩咐陰吏呈上他的善惡簿。一看,惡事多得攤滿整個庭院。而善事只有一支筷子那么小而已。冥官又吩咐拿秤稱之,結果那攤滿庭院的反輕,而如一支筷子那么小的反重。衛仲達說:“我年紀還不到四十,怎會犯下這么多過惡?”冥官說:“一念不正即是罪惡,不必待你去犯?!毙l仲達又問善里記的是何事。冥官說:“皇帝曾想興建大工程,修三山石橋。你上疏勸皇帝不要修,免得勞民傷財。此就是你奏章的底稿?!敝龠_說:“我雖勸之,但皇帝不聽,還是動工了,沒起到作用??!此疏表哪能有如此之分量?”冥官說:“皇帝雖沒聽從,而你之一念,目的是要使千萬百姓免去勞役。倘使皇帝聽從,善力就更大了。所以行善時若志在為天下國家造福,則善雖小而功德卻很大。假使只為利益自己一人,則善事雖多而功德卻很小?!?/span>

                                                                                    何為難行易行呢?先儒說:“克制自己之私欲,須從難除處克除?!笨鬃拥牡茏臃t問老師如何為仁??鬃诱f:“先要從難處下工夫?!笨鬃铀f之難,就是除掉私欲,從最難克除之處做起。如江西舒老先生,舍在外教書兩年所得之薪水,代一窮人償還所欠官銀,使其夫婦得以保全。又如河北邯鄲張老先生,舍十年苦積之錢,替一窮人贖回妻兒。舒、張二位老先生,都是在最難舍之處舍的。又如江蘇鎮江靳老先生,雖年老無子,卻不忍心納幼女為妾,而送還鄰居。此即是難忍處能忍。所以上天賜給這幾位老先生之福也豐厚。凡是有財有勢的,其積功立德皆容易,易而不做,就叫自暴自棄。貧賤人作福很難,難而能做,就是難能可貴。

                                                                                    隨緣救濟,種類繁多,言其綱要,大約有十種。第一,與人為善。第二,愛敬存心。第三,成人之美。第四,勸人為善。第五,救人危急。第六,興建大利。第七,舍財作福。第八,護持正法。第九,敬重尊長。第十,愛惜物命。

                                                                                    何為與人為善呢?從前舜在河濱,見捕魚人爭著在深潭厚季之處,而老弱人卻在急流淺灘之中,油然生起哀憐之心,就往那里捕魚。見到爭搶捕魚的,皆隱藏其過而不談。見到有禮讓的,則贊揚其善行而效法之。一年后,大家都以深潭厚澤相讓他人了。以舜之大智慧、大德行,出一言教化眾人有何難呢?舜卻不以言教而以身教之,此就是舜之良苦用心。我輩處于末法時代,不可以自己之長處壓制人,不可以自己之善行輕視人,不可以自己之多能為難人。收斂自己的聰明才智,大智若愚。見人有過失,且包容而掩蓋之。一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢放縱。見人有微小長處可取,小善可錄的,幡然舍己而從之,且極力廣泛地稱贊他。凡日常生活中,說一言、行一事,都不為自己著想,而是為大眾做榜樣。此就是圣人天下為公之大心量。

                                                                                    何為愛敬存心呢?君子與小人,從形貌來看,常容易混淆。唯有一點存心之處,則善惡相差天淵,如同黑白之相反。所以孟子說:“君子所以與常人不同之處,就在于其存心?!本铀嬷?,只是愛人、敬人之心。因為人有親、疏、貴、賤,有智、愚、賢、不肖,雖萬類不同,而皆是我之同胞,皆與我一體,所以當平等敬愛。愛敬眾人,就是愛敬圣賢。能與眾人心志相通,就是與圣賢心志相通。為什么呢?因為圣賢之心志,是希望世間之人都能安居樂業,各得其所。我若能處處愛人敬人,而安一世之人,即是為圣賢而安天下人。

                                                                                    何為成人之美呢?玉在石頭之中,丟棄了即如同瓦礫,雕琢后則可成名貴禮器。所以凡見人行一善事,或其人之志向可以取法、資質可以造就,皆當誘導提攜而成就他?;蚴强滟澕?,或是扶持,或替他辯解冤屈而消除毀謗,務必使他立身成就而后已。大抵通常人都厭惡與自己不同類的,鄉間之善者少,不善者多。善人處在世俗,常常被惡人欺負,很難立得住腳。況且豪杰性情大多剛正不屈,不注意修飾外表,容易讓人看出缺點而加以批評。所以善事常常容易失敗,善人常常遭遇毀謗。唯靠仁人長者,匡正邪惡而保護輔助成全之,其功德最宏大。

                                                                                    何為勸人為善呢?既生為人類,豈無良心?世俗之人勞苦不堪,最容易迷失墮落。凡與人相處,當方便提攜,破其迷惑。譬如長夜大夢,而令其覺醒。又譬如久陷煩惱火中,而拔其至清涼之地。如此恩惠最廣大。韓愈說:“一時勸人以口,百世勸人以書?!北绕鹋c人為善,雖有行跡,然而對癥下藥,時常有神奇之效,不可廢棄。既不能失人,也不能失言。

                                                                                    何為救人危急呢?患難顛沛之事,人所難免。偶然遇之,當如病痛在自己身上,趕緊設法解救?;蛞哉Z言代其申辯冤屈,或用種種方法救其困苦。明朝崔子曾說:“恩惠不在于大小,助人危急即是。真是仁人之言啊!”

                                                                                    何為興建大利呢?小而一鄉之內,大而一縣之中,凡有益公眾之事,最應發起興建?;蜷_辟水渠導水灌溉農田,或建筑堤岸預防災患,或修筑橋梁以方便行路,或施送茶飯以救濟饑渴。隨緣勸導,出錢出力興建,不避嫌疑、不辭勞怨。

                                                                                    何為舍財作福呢?佛門講萬種善行,以布施為先。所謂布施者,只是一個舍字。了悟通達之人內能舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根,外能舍色、聲、香、味、觸、法六塵。一切所有,無不能舍。若還未能做到,當先從錢財上布施。世人以穿衣吃飯為命。因此,錢財最為重要。我若能施舍錢財,內可破吾之慳貪,外可濟人之急難。起初時難免有些勉強,堅持去做,最終則泰然自若。最容易洗滌私情,去除執著貪吝。

                                                                                    何為護持正法呢?正法,是萬世眾生之眼目。若無正法,如何能參贊天地之化育,圣人如何能裁成萬物,眾生如何能脫離凡塵束縛,又如何能經世、出世呢?所以凡見圣賢之寺廟、圖像、經書典籍,皆當敬重。有破損的,當修補整理。至于弘揚佛法,上報佛恩,尤當勉勵力行。

                                                                                    何為敬重尊長呢?家里之父親兄長,國家之君王長官。凡是年歲、道德、職位、見識高的,皆當敬重奉事他們。在家侍奉父母,要委婉和順,柔聲下氣,習以成性,便是和氣格天之本領。出門在外,侍候君王,事事皆當守規矩,不可以為君王不知而任意放肆。懲治罪人,不可以為君王不知而作威作福。服侍君王,如同上天,是古人制定的規范,此處最關乎陰德。試看忠孝之家,子孫沒有不興旺發達而綿遠的。切須謹慎!

                                                                                    何為愛惜物命呢?人之所以為人者,唯因人有同情憐憫之心而已。求仁就是求此一片惻隱之心。積德就是積此一片惻隱之心。周禮記載,每年正月,犧牲勿用牝(母的動物)。因為此時肚里有胎兒之緣故。孟子說:“君子要遠離廚房?!倍际菫楸H约旱膼烹[之心。所以前輩有四不食之禁忌。即聽聞動物被殺,不食。見到動物被殺,不食。自己養的動物,不食。專為我殺的動物,不食。學者若一時還未能全斷食肉,可先從四不食戒起,漸漸減少肉食,慈悲心就能愈加增長。不僅殺生當戒,乃至于極微細之生靈,都是物命,都應禁止傷害。為取絲而煮蠶,為姆地而殺蟲,凡衣食之來源,都是殺它命而活我命。所以糟蹋浪費之罪,當與殺生之罪相等。至于隨手誤傷,腳下誤踏而死之生命,更不知有多少,皆當設法防止。宋朝蘇東坡詩說:“愛鼠常留飯,憐蛾不點燈?!倍嗝慈屎翊缺?!

                                                                                    善行無窮無盡,說不能盡。由此十件事,推廣而發揚,則萬德即可具備了

                                                                                    摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節錄:《了凡四訓》積善篇

                                                                                    看網友對 《了凡四訓》積善篇 的精彩評論

                                                                                    亚洲欧美中文字幕先锋