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                                                                                    勸養親者

                                                                                    勸養親者(以下言居家不宜殺生)

                                                                                    【原文】人子養親,其道各別。全乎下養者為小孝,全乎次養者為中孝,全乎上養者為大孝,惟全乎最上養者為大孝之大孝。何則。下養者,惟知口腹之奉,酒食甘旨,不致有無余之嘆,是亦世所難能,謂之小孝。次養者,體親之志,父母所愛亦愛,所敬亦敬,使親心安樂,是名中孝。上養者,諭親于道,善則贊成,過則幾諫,使父母圣德在躬,是名大孝。至于最上養者,更有進焉。常念父母之恩,同于覆載【覆載,指天地〗,父母之壽,易于推遷。當用何法可報親恩。何法可延親壽。何法可使父母出離生死。何法可使父母罪障消除。何法可使父母得人圣流,究竟成佛。譬如刀兵劫至,負親而逃。遁人山中,得毋亦有寇至乎。遁人水中,得毋亦有寇至乎。遁人曠野,得毋亦有寇至乎。輾轉熟思,必置父母于萬全之地。是名最上養,亦名無上養,亦名超出一切世間養。豈非大孝之大孝乎。若殺物養親,使物類抱怨來世,父母償債多生,不啻以漏脯救親饑〖漏脯,因屋漏沾水而有毒的干肉〗,鴆酒止親渴矣,何逆重之,而可托言孝耶?;蛟?,士人功成名遂,光祖揚宗,可謂孝乎。答曰,功成名遂,固足取也。若以此濟其善,固為榮親。倘以此濟其惡,不反為辱親耶。檜,嵩之父,亦宰相親也,假令起于今日,人必惡之疾之矣。故知孝子榮親,莫如積德,功名其次焉者耳。

                                                                                    【譯白】為人子女,奉養雙親之孝行各有所別。能盡心做到下養的為小孝,盡心做到次養的為中孝,盡心做到上養的為大孝,唯獨盡心做到最上養的,是為大孝中之大孝。為什么呢?最下養的,只知供給父母衣食所需,酒食甘旨,不致使父母有不滿之嘆,此也是世人所不容易做到的,因而稱為小孝。次養的,能體念雙親之心意,父母所愛的我也愛,父母所敬的我也敬,使雙親之心安樂無憂,稱為中孝。上養的,能善巧方便用正道勸諭雙親,凡遇父母有善言善行,就稱揚贊嘆。若父母偶有過失,就婉言勸諫,使父母身心言行俱合圣德,此是大孝。至于最上養的,比大孝又更高一層。常念父母養育之恩,同于天地,父母之壽命,容易推移變遷。當用什么方法可報答親恩?什么辦法可增延親壽?什么辦法可使父母出離生死?什么辦法可使父母罪障消除?什么辦法可使父母得入圣賢之流,乃至究竟成佛?譬如遇到刀兵劫時,背負雙親逃難,藏入山中,能不擔心被賊寇找到嗎?遁入水中,能不擔心被賊寇發現嗎?避入曠野,能不擔心被賊寇追殺嗎?輾轉深思熟慮,必定要把父母安置于萬全之地才能安心。此就是最上養,也稱為無上養,也稱為超出一切世間養。豈不是大孝中之大孝嗎?若殺物類奉養雙親,使物類抱怨于來世,讓父母償債多生,簡直就像用有毒之肉救親饑,以毒酒止親渴??!此是何等的忤逆重罪,而還借口說是孝。有人問:“讀書人功成名就,光宗耀祖,可稱為孝嗎?”我的回答是,功成名就,固然值得肯定。若能藉此功名為天下蒼生謀福利,確實可為父母及祖宗增添光彩。倘若憑恃功名做傷天害理事,豈不反使父母及祖宗蒙受恥辱?南宋秦檜、明朝嚴嵩,他們的父親,是權傾朝野官居宰相的父親,假使還活到今天,人們一定會厭惡憎恨他們。由此可知,孝子若要榮耀父母,莫如積德,功名還在其次啊!”

                                                                                    摘自《安士全書萬善先資:勸養親者

                                                                                    看網友對 勸養親者 的精彩評論

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