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                                                                                    釋因果差別之疑

                                                                                    釋因果差別之疑(凡七辨)

                                                                                    【原文】問,好生得長壽,好殺致夭亡,定理也。奈何有好生而壽短,好殺而壽長者。?答,報有三。今世所為,一者今生受報,二者來生受報,三者多生多劫受報。好生壽短,宿世孽也,不好生,則愈短矣。好殺壽長,宿世福也,不好殺,則愈長矣。

                                                                                    【譯白】問:“愛惜物命之人得長壽,喜好殺生之人致夭亡,這是必然之理。為何有些愛惜物命之人卻短命,而好殺成性之人反命長呢?”?答:“通常報應之遲速有三種情況。今世所作之善事、惡事,有今生受報的,也有來生受報的,更有多生多劫之后受報的。愛惜物命之人命短,是其宿世孽報現前,若不是他今世仁慈愛物,則命更短。喜好殺生之人壽長,是其宿世福報現前,若不因其今生殘忍,則壽更長?!?/span>

                                                                                    【原文】問,某某亦曾戒殺放生,誦經持咒。今不見有報,何與。?答,報之遲速,視緣之熟與否耳。緣未至而求速報,是猶甫下種而望禾稼之登矣。況官非火盜疾厄,人所恒有,今不見此禍,亦即是福。安知不有默佑之者乎。

                                                                                    【譯白】問:“某人也曾戒殺放生,誦經持咒,而至今還不見有福報,是何緣故?”?答:“果報之遲速,全看機緣是否成熟。機緣尚未成熟而求立即受報,如同剛播下種子便希望大獲豐收,哪有可能?何況官司、水火、盜賊、疾病等災禍,人們時常遭遇,今沒遇見此類不幸,也即是福了。能說這不是冥冥中獲吉神之福佑嗎?”

                                                                                    【原文】問,現報示人,方知畏懼。遲至后世,皆謂渺茫。天何不使人速受其報乎。?答,報之遲速,自業所招。善人前孽既至,不能先報其善。惡人宿福既臨,不能先報其惡。譬如治圃之人,先植桃而后植李,雖巧于灌溉,不能使尺寸之李,先成于拱把之桃也。若必俟現報而信,亦愚之甚矣。

                                                                                    【譯白】問:“若現世作惡,現世受報應,人們才知畏懼。若待后世才受報,人們就以為渺茫不可信了。上天為何不讓人速受其報呢?”?答:“報應之或遲或速,完全由自身業力所招感。善人前世之孽緣既已成熟,自然不能先報今世之善。惡人宿世之福果既已來臨,自然不能先報今世之惡。如同果農先種桃而后種李,縱然其精心灌溉,也不能使尺寸長之李樹比已拱把(指徑圍大如兩手合圍)之桃樹更早結果??!若必等親眼見到現世報應而后才肯相信,未免也太愚蠢了!”

                                                                                    【原文】問,某某未修福時,所求如意。作善之后,觸向坎軻。將謂業報偶然相值乎。?答,若非偶然,定是宿世有業,當受重報,因其修福之故,轉重令輕耳。譬如大辟之囚,冬間方行就戮,未至其期,因有力貴人之請,杖而遣之也。

                                                                                    【譯白】問:“某人以前未修福時,所求如意。而行善之后,反而諸事不順。難道是業報偶然相遇嗎?”?答:“若不是偶然相遇,定是宿世有業,本當受重報,因其現世行善修福之緣故,轉重報為輕報了。譬如被判死刑之囚犯,待冬日才執行,在刑期未到之前,因得到有力貴人相助,改為杖刑而釋放了?!?/span>

                                                                                    【原文】問,布施者富,慳貪者貧,不必言矣。但今好施之人,類多窮困。富家巨室,鄙吝偏多。何為其然也。?答,人處逆境則思,思則善心生。順境則樂,樂則忘善,忘善則惡心生,自然之理也。況輪回之事,互為高下。貧若慳吝,后世益貧。富若行施,來生愈富。不均甚矣?!驑I報差別經云,若有眾生,因勸布施,后還追悔,先富后貧。若有眾生,因勸少施,施已歡喜,先貧后富。復有眾生,先曾布施,不遇福田,流浪生死,在于人道,以不遇福田故,果報微劣,隨得隨盡。以習施故,雖處貧窮,而樂行施。復有眾生,未曾布施,遇善知識,暫一行施,值良福田,以田勝故,資生具足。先不習故,雖富而慳。

                                                                                    【譯白】問:“布施之人得財富,慳貪之人必貧窮,此理不說也知??擅恳姌飞坪檬┲?,大多貧窮。富豪人家,多半鄙吝,這是怎么回事呢?”?答:“往往人處于逆境時,則會反思,反思則善心生。而處于順境時,則容易沉湎娛樂,耽樂則忘失善心,善心既忘失則惡心必生,這是自然之理。況且輪回之事,互為高下。貧窮人若慳吝,后世就更加貧窮。富貴人若肯布施,來生就更加富有。貧富就更為懸殊了?!薄颉稑I報差別經》上說:“若有眾生,因人勸而行布施,但布施之后又追悔,此人來生果報,先富后貧。若有眾生,因人勸而稍作布施,雖布施不多,但施后心中歡喜,此人來生果報,先貧后富。又有眾生,以前雖曾布施,因未遇福田,隨業流浪生死,后生在人道,由于過去世布施不遇福田之緣故,果報微劣,隨得隨盡。但因以前有布施之習慣,雖處貧窮,仍然喜好布施。又有眾生,從來不曾布施,遇善知識,偶然布施一次,因其所布施之對象是良福田,由福田殊勝之緣故,資財具足。但因前世沒有布施之習慣,所以雖富有卻很慳吝?!?/span>

                                                                                    【原文】問,殺生之人,使物類不保其子,宜得絕嗣報。而漁舟殺業最重,何以子息偏多。?答,世間子女,有以福致者,有以孽致者。漁人因衣食之計,廣行殺害,故其業力所感,即有作惡眷屬,分其衣食,使彼晝夜劬勞,不足供用。子愈多,累愈重也。君不見犬羊雞豚,乳輒數子,而天仙列宿,永不產育耶。宜熟思其故矣。

                                                                                    【譯白】問:“殺生之人,使物類不能保全其后代,按理說應得絕嗣之報。而漁民殺業最重,為何子女偏偏特多?”?答:“通常世間子女,有因修福而來,有因造孽而來。漁民為衣食所迫,而廣造殺業,由其業力所感,即有作惡之眷屬,前來分享其衣食,使他晝夜辛勞,而仍不足供用。子女越多,負擔越重??!你不見狗、羊、雞、豬,一胎生數子。而天仙、列宿,永不生兒育女。當仔細深思其中之道理??!”

                                                                                    【原文】問,人生斯世,當學圣賢大道,上有益于朝廷,下有功于萬姓,乃為可貴。至因果之說,何關世道人心乎。?答,因果之理,即圣賢之道也。書言作善降祥,作不善降殃。作善,作不善,因也。降祥,降殃,則果矣。在易,為吉兇消長。在洪范,為五福六極。在無逸,為壽夭。在佛教,為因果。其實一理而已。末世恣行惡業,不畏王法,不顧廉恥,然清夜一思,揣揣焉不敢為惡者,惟恐死后受報耳。噫。自有佛法以來,不知令多少亂臣賊子寒心,多少巨慝豪強落膽。則因果之說,不可謂非有功儒教,有補王綱也。若謂善惡不復有報,死后不復受形,則世人更無所忌憚。彼見為圣為賢,徒然自苦。犯上作亂,反為得計。而天下有不疾趨于亂者乎。無如今人論及圣賢之理,輒以不談因果為高,務欲別于二氏。只此便是好名之念,其于圣賢大道,未夢見在也?!驎x永嘉四年,天竺佛圖澄至洛陽,見石勒好殺,欲往化之。勒問,佛道有何靈驗。師知勒不達佛理,先示以神通,即取缽水燒香咒之,忽生青蓮華。勒遂信服,由是每有所誅,師必開陳報應,蒙救濟者甚眾(出晉書)。又如南宋周颙(yong),見明帝行多慘刻,不敢顯諫,輒誦經中罪福因緣之事,明帝為之動容改悔(出南史)。嗚呼。不賞而勸,不怒而威,使民日遷善,而不知誰為之者,吾于如來之大教見之矣!

                                                                                    【譯白】問:“人生在世,理當勤學圣賢大道,上報效于朝廷,下造福于百姓,才是難能可貴。至于宣揚因果報應之說,與世道人心有何關系呢?”?答:“因果之理,其實就是圣賢之道?!渡袝分姓f:‘作善降之百祥,作不善降之百殃?!魃?、作不善,是因。降祥、降殃,是果。在《易經》中稱為吉兇消長,在《洪范》中稱為五福(一壽,二富,三康寧,四攸好德,五考終命)、六極(一夭壽,二疾,三憂,四貧,五惡,六弱),在《無逸》則為壽夭,在佛教則為因果。其實道理都是一樣的。末世人恣意造作惡業,不畏王法,不顧廉恥。但當夜深人靜時,每一思及因果,心中未免惴惴不安,不敢繼續為惡,唯恐死后受報應。唉!自有佛法以來,不知令多少亂臣賊子膽戰心驚,多少惡棍豪強聞風喪膽。所以,宣揚因果之說,不僅有功于儒教,也有補于朝廷綱紀??!若認為善惡無有報應,死后不再轉世投胎,那么世人就更加無所忌憚,認為做圣賢做好人不過自討苦吃,犯上作亂者反而占盡便宜。長此以往,天下怎能不趨于大亂呢?無奈現今之人論及圣賢之理,總以不談因果為高明,務必要與佛教、道家有所區別。只此心態,便是沽名釣譽之念在作怪,恐其于圣賢大道,連做夢也夢不見?!薄蛭鲿x永嘉四年,天竺國高僧佛圖澄大師來到洛陽,聽聞石勒殘忍好殺,便前往石勒軍中勸化。石勒問:“佛法有何靈驗?”師知石勒不明佛理,只能先以神通令其信服。于是取一缽凈水,焚香念咒,缽中忽然長出一朵青蓮花,石勒這才信服。此后每當石勒殺人時,師必開示講述因果報應之事理,蒙師解救而獲免的人甚多。又如南北朝南宋周額,見明帝劉或為人兇狠刻毒,不敢直接勸諫,便常在明帝身旁讀誦佛經上有關罪福因緣之事,明帝聽了為之動容而改悔。唉!不用獎賞就能達到勸化,不需動怒就能讓人畏懾,使黎民百姓日曰改過向善而不知是誰所引導,我于如來大教中見到了??!

                                                                                    摘自《安士全書萬善先資:釋因果差別之疑

                                                                                    看網友對 釋因果差別之疑 的精彩評論

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