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                                                                                    又序(一)

                                                                                    又序(一)(此系光緒戊申蜀士李天桂請作印光法師撰

                                                                                    大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二,真俗圓融,離念離情,不生不滅。謂之為有而不有,不有而有。謂之為空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。類明鏡之了無一物,而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相,不妨日照云屯。正所謂實際理地,不受一塵。本覺心中,圓具諸法。乃如來所證之無上覺道,亦眾生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教跡,廣導群萌。由是尼山【尼山指孔子。校譯者注。全書原文中凡此類方括號內之簡注皆是校譯者加注〗抉誠明之奧,作修齊治平之軌。柱史〖指老子〗說道德之經,陳長生久視之術。大覺世尊,稱法界性,示真如心,演背塵合覺之道,立不生不滅之宗。雖淺深大小不同,世出世間有異,要皆不外即吾心本具之理,以發揮演暢之,普令含識,稱性起修,即修顯性,消原無之幻妄,復本有之天真,永出迷途,誕登覺岸而后已也。文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得職掌文衡〖指科舉制度的主考官〗??帜W無知,昧己永劫常住之性。因作文廣訓,示吾一十七世之言。妙義無盡,誰測淵源。注解縱多,莫窺堂奧。致令上下千古,垂訓受訓,皆有遺憾,不能釋然。安士先生,宿植德本,乘愿再來,博極群書,深人經藏。覺世牖(you)民,引為己任,淑身變俗,用示嘉謨〖同?!?。以奇才妙悟之學識,取靈山〖指佛教】泗水〖指孔學〗之心法,就帝君隨機說法之文,著斯民雅俗同觀之注。理本于心,詞得其要。征引事實,祛迷云于意地。闡揚義旨,揭慧日于性天。使閱者法法頭頭,有所仿效。心心念念,有所警懲。直將帝君一片婆心,徹底掀翻,和盤托出。俾千古之上,千古之下,垂訓受訓,悉皆釋然,毫無遺憾。而又悲心無既,慈愿莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與,息刀兵而享天年,守禮義以敘彝倫,好令德而遠美色。因著戒殺之書,曰萬善先資。戒淫之書,曰欲?;乜?。良由世人殺業最多,淫業易犯。以故不憚煩勞,諄諄告誡。又以泛修世善,止獲人天之福,福盡墮落,苦毒何所底極。乃宗凈土經論,采其逗機語言,集為一書,名曰西歸直指。普使富貴貧賤,老幼男女,或智或愚,若緇若素,同念阿彌陀佛,求生極樂世界,迥出輪回,直登不退,謝妄業所感之苦,享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善,而亦具了生死法。后一種雖明了生死法,而亦須修行世善。至于惠吉逆兇,縷析條陳。決疑辨難,理圓詞妙。其振聾發聵之情,有更切于拯溺救焚之勢。誠可以建天地,質鬼神,羽翼六經,扶持名教。允為善世第一奇書,與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本愿輪,現居士身,說法度生者,吾不信也。不慧少讀儒書,罔知孔孟之心傳。長學佛乘,未悟如來之性體。迄今年臨知命,見等面墻。徒有樂善之心,毫無利人之力。欲將此書,刊刻流布。無奈貧無卓錐,兼以懶于募緣。因是多年,未償所愿。西蜀居士李天桂,夙具靈根,篤修善行。企得無上佛法,朝禮普陀名山,于法雨禪寺,偶然會遇。若非宿緣有在,何以邂逅如斯。乃屈膝問法,詢求出要。余因示以力敦倫常,精修凈業,自利利他,唯此為要。若能躬行無玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以壞法。彼世之德不加修,而善不力遷者,非無修德遷善之資,乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書,令詳悉披閱。務使己之動作云為,與書之指示訓誨,相契相合,無少參差,庶幾可耳。彼遂若獲至寶,慶幸無已,發愿刊板,用廣流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述顛末。其有欲致君澤民,修身齊家,教子孫以希圣賢,悟心性以了生死者,請熟讀而力行之,當不以吾言為謬妄也。

                                                                                    【譯白】當知我等自心本具的道體至為廣大,我等自心固有的法性至為微妙。寂靜之體與觀照之用不能強分為二,真諦與俗諦具可圓融。道體離念離情,法性不生不滅。此法性道體,可謂是有而不有,不有而有。亦可謂是空而不空,不空而空。雖然眾生與佛皆由此而出,但圣人與凡夫俱莫能道其名狀。如同明鏡之中了無一物,然而胡人來現胡人,漢人來現漢人。亦猶如虛空遠離諸相,卻并不妨礙陽光普照,云霞屯聚。正所謂實際理地,不受一塵。本覺心中,圓具諸法。這便是如來所證的無上覺道,也就是眾生所迷失的常住真心。儒、釋、道三教圣人,依此心性,各垂教跡,廣宣義理,化導群生。由是孔子抉出誠明的奧妙,引導人們遵循修身、齊家、治國、平天下的軌則。老子著《道德經》,陳述長生久視的道術。而大覺世尊釋迦牟尼佛,講經說法四十九年,稱法界性,示真如心,為一切眾生演說背塵合覺的至道,確立不生不滅的宗旨。雖然三教在教義上有淺深、大小不同以及入世、出世之差異,但都不外乎就我們自心本具的理性加以發揮演述闡明而已。希望一切眾生,能夠由認識自性、發起修行,并借修行來顯明自性,消除原本所沒有的幻妄假相,恢復本有天真,從此永出迷途,同登正覺之岸。

                                                                                    文昌帝君在過去世中,就已誠心崇尚仁、義、禮、智、信五常,恭奉儒、道、釋三教,且自行化他,希冀自他同登至善圓滿的境界,由其功高德著,天帝任命其掌管文昌府及人間祿籍。他擔心后學無知,迷失了自己永劫常住的真性,因而著《陰騭文》廣為訓誡,并將他自己十七世以來所行的種種事跡告訴人們。文中所含無窮妙義,誰能測知其淵源?雖然歷代也有許多注解,可惜皆莫能探測其究竟,致令上下千古以來,垂訓的帝君與受訓的人們,皆存有遺憾,未能了然于心。清初周安士先生,宿世深植德本,乘愿再來,博覽群書,深入經藏,將覺世救人、輔國安民之事引為己任。他借著自身的高尚品德來改變社會風俗,為世人樹立美好的楷模。并以奇才妙悟的學識,用釋迦及孔子的心法,就帝君隨機說法之文,著此雅俗同觀的注解。義理本于自心,措辭切中要害。旁征博引各類事例,消除了遺留在人們心中的迷團。闡述發揮文中義理、旨趣,以智慧的光明照亮人們長期陰霾的內心。使閱讀的人法法頭頭,有所模仿效法;心心念念,有所警省鑒戒。直將帝君一片婆心徹底掀開,和盤托出。讓千古之上,千古之下,垂訓及受訓的人都能釋懷,了無遺憾。同時安士先生悲心無盡,慈愿莫窮。希望人人都能存忠恕仁慈之心,懷民胞物與之念,消除殺戮而使物命各享天年,遵守禮義而使人民各行常道,勤修美德而遠離色相。因而著戒殺之書《萬善先資》、戒淫之書《欲?;乜瘛?。只因世人殺業最多,淫業易犯,是故不憚煩勞,諄諄告誡。又考慮到人們若是泛泛然做些世間善事,至多不過獲得人天福報而已,但福報享盡終究仍免不了墮落,將來所受的苦毒更是沒有窮期。于是依據凈土諸經論,采擷其中較為契機的語言文字,集為一書,名《西歸直指》。普使富貴貧賤、老幼男女,無論智愚,出家或在家,同念阿彌陀佛,求生極樂世界,從此超出六道輪回,徑直登上不退位。斷絕累世因妄業所招感的眾苦,長享吾心本有的諸樂。前兩種著作雖然旨在說明修行世間善業,但其中也包含了生脫死的方法。后一種著作雖然著重說明了生死之法,但其間也并不忽略修行世間善業。至于“順應正道則獲吉慶,違逆正道則招禍殃”等理則深入剖析,條理分明,決疑辨難,理圓詞妙。急于喚醒迷途游子的心情,似乎比拯溺救焚之勢還更迫切。誠可以契天地之理而不違背,質于鬼神也無可懷疑,足以翼輔六經,扶持名教??胺Q為善世第一奇書,與尋常善書不可同日而語。如果說安士先生不是菩薩乘大愿船來此世間現居士身而說法度生的,我是不能相信的。

                                                                                    不慧少年時雖讀儒書,但并不知孔孟的心傳。年長后修學佛法,亦未能悟明如來的性體。時光流逝,至今已屆知天命之年(將近五十歲),仍然見識淺薄。徒有樂善之心,毫無利人之力。盡管發心要將此善書刊印流通,奈何嚢空如洗,貧無分文,加上平常不愿向人募緣,因此多年以來,未能得償所愿。近有四川李天桂居士,宿世深植慧根,篤誠勤修善行,并希望修證無上佛法。他來朝禮普陀山時,在法雨禪寺與我偶然相遇。倘若不是宿世有緣,如何能有這般巧遇。他向我頂禮問法,詢求如何出離生死的要法。我勉勵他努力尊崇倫常之道,平日精修凈業,自利利他,唯此最為切要。若能親身實行而沒有過失,方能感化同人。倘若所行與所言不相符,便如同勸人奉法而自己反而違法。世有許多人不思勤修德行、努力改過遷善,并不是他們沒有修德遷善的資質,只是缺少良師益友能以身作則來引導他們罷了。我隨即將《安士全書》贈送給他,囑咐他抽出時間詳細閱讀。務使自己的言行舉動與書中的指示訓誨相契合,不能有些少差錯,方才可以。他接過此書如獲至寶,慶幸不已。并發愿刊板印行,以便廣為流通。他又請我作序,普告同人。我見他志誠可嘉,也就顧不得自己見識淺陋,略述始末。倘若有人想要效力朝廷為民造福,乃至修身齊家,教子孫成圣成賢,悟明心性以了生死,請熟讀此書并努力依法行持,大概不會認為我所說的是謬妄吧。

                                                                                    摘自《安士全書》又序(一)

                                                                                    看網友對 又序(一) 的精彩評論

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