當前位置: 首頁 > 安士全書 > 《文昌帝君陰騭文》廣義節錄 > 人須知十二因緣法

                                                                                    人須知十二因緣法

                                                                                    【原文】法華經云,無明緣行(無明者,宿生煩惱癡暗也。緣,猶生也。行,即所造之業。謂宿世因愚癡昏暗,所以造業也)。行,緣識(識者,謂初起妄念,欲托母胎也)。識,緣名色(名色者,謂初托胎后,諸根成形也)。名色,緣六人(有此六根,將來必入六塵,故云六入)。六人,緣觸(三四歲時,對塵無知,故僅名觸)。觸,緣受(受者,五六歲后至十二三,能領納前境也)。受,緣愛(愛者,從十四五至十八九,貪著聲色,即起愛心也)。愛,緣?。ㄈ≌?,從二十歲后,貪欲轉盛,馳求不息也)。取,緣有(三界謂之三有,既有善惡境界,來世復有生死)。有,緣生(生者,未來之世,復當生于六道也)。生,緣老死憂悲苦惱(老死者,謂未來之世,老而復死也)。無明滅,則行滅。行滅,則識滅。識滅,則名色滅。名色滅,則六人滅。六人滅,則觸滅。觸滅,則受滅。受滅,則愛滅。愛滅,則取滅。取滅,則有滅。有滅,則生滅。生滅,則老死憂悲苦惱滅。[按]但知身為母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也。但知身為天地父母所生,而不知因宿世業緣生者,庸眾是也。余最不喜天生圣人之說,如天果能生圣人,則當常生圣人。既已生堯舜,何為復生桀紂。若不能禁桀紂之不生,則亦不能保堯舜之必出。尚謂天地能生人乎。納妾者,多方求子而無子。私奔者,唯恐有胎而有胎。則生育亦不獨父母之故矣。

                                                                                    【譯白】《法華經》中說:“由于過去的愚癡無明而產生了不善行為(無明,指前生的煩惱疼暗。緣,即產生之意。行,指所造之業。這句是說前生因為愚癡昏暗,所以造了業)。由于行為的業力而有投生轉世之識(識,指初起之妄念,想要托生母胎)。識既投生母胎后,六根成形為名色(名色,指投胎后,眼、耳、鼻、舌、身、意諸根成形了)。六根名色具足后就有六入的功能(有了六根,將來必入六塵,所以說六入)。既有六入的功能,出生后開始對外界有所接觸(三四歲時,對六塵還無知,所以只稱為觸)。有接觸就感受各種苦樂境界(受,指五六歲后到十二三歲,能領納面前的境界)。當感受到美好的境界時,就會產生貪愛之心(愛,指從十四五到十八九歲,貪著聲色,會生起愛心)。有了貪愛之心,就會設法追求獵?。ㄈ?,指從二十歲后,貪欲更加強烈,追求不息)。追求獵取的同時,又造轉生來世之業三界又叫三有,既有善惡境界,來世必定有生死)。既造業因,自然又會轉生于來世(生,指未來世還會生于六道)。有了生必然又要經歷老死及諸般憂悲苦惱(老死,指未來世,老了又死去)。若將無明滅除了,就不會有造業的行為。沒有造業的行為,就沒有托胎的業識。業識沒有了,名色也就沒有了。既沒有名色,自然不會有六入。沒有六入,就不可能有觸。既沒有觸,就不會有所感受。沒有感受,就不會有貪愛心。既沒有貪愛心,也不會想取為己有。不取為己有,自不會再造來生之業。沒有來生之業因,就不會生于六道。既沒有生,自然就不再有老死及憂悲苦惱。”[按]只知身體是母親所生,而不知父親對其也有份,此是孩童之想法。只知身體是天地父母所生,而不知是因宿世業緣所生,此是平常人之認識。我最不喜歡天生圣人之說,若上天果然能生出圣人,就應當經常多生圣人??墒羌纫焉藞?、舜這樣圣明的君主,為何還又生出桀、紂這樣的暴君呢?若不能禁止使桀、紂不生,當然也不能保證堯、舜一定會常生。還有何理由說天地能生人呢?納妾之人家,多方求子而不能得子。私奔之男女,害怕懷胎而卻偏偏有胎??梢娚乱膊恢皇歉改钢壒?。

                                                                                    摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節錄:人須知十二因緣法

                                                                                    看網友對 人須知十二因緣法 的精彩評論

                                                                                    亚洲欧美中文字幕先锋