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                                                                                    婚嫁窮源類

                                                                                    婚嫁窮源類(八問八答)

                                                                                    【原文】問,淫既為萬惡之首,則圣王治世,當有以絕之。而伏羲通媒妁,合二姓之好,何耶。?答,此正所以息天下之淫也?;槎Y不設,無論天下男女,必入禽獸之為,而所生子女,亦必致棄而不育。以故開一方便之門,定為婚姻之道,使男子各妻其妻,女子各夫其夫,父母各子其子,守其一而不亂也。

                                                                                    【譯白】問:“淫既為萬惡之首,則圣賢帝王治世時,應當禁止。而伏羲設立婚嫁制度,讓男女結百年之好,為什么?”?答:“此正是為避免天下之淫亂。若無婚嫁之禮,無論天下男女,所作所為必與禽獸無異,而所生子女,必遭遺棄而不養育。因此開一方便之門,定為婚姻之道,使男子各專其妻,女子各從其夫,父母各育其子,安守本分而不亂套?!?/span>

                                                                                    【原文】問,歸作合之權于媒妁,何也。?答,恐巧詐者取妍棄媸,開天下之爭也。

                                                                                    【譯白】問:“把牽線搭橋、撮合嫁娶之權歸于媒人,為什么?”?答:“為預防奸巧狡詐之人取美棄丑,開天下紛爭之先例。

                                                                                    【原文】問,設問名,納吉,請期之禮,何也。?答,恐開后世茍合之途,故多其曲折也。

                                                                                    【譯白】問:“又設有問名、納吉、選擇良辰吉曰等禮節,為什么?”?答:“恐后世男女隨意茍合,傷風敗俗,所以有曲折復雜之婚嫁禮儀?!?/span>

                                                                                    【原文】問,婚嫁之故,余既知之。男女之道,始于何日。?答,按起世因本經,劫初之時,眾生皆從光音天下,自然化生,不由母腹。逮食地味既久,形色丑惡,便有筋脈骨髓,分男女之相,而后有淫欲之情。此男女之道所由始也。

                                                                                    【譯白】問:“婚嫁禮儀之緣由,我已知之。男女之道,從何時開始?”?答:“按《起世因本經》,劫初之時,眾生皆從光音天下來,自然化生,不經母胎。待吃地上長的食物時間久了,形貌變得丑陋,便有筋脈骨髓,形成男女之相,而后有淫欲之情。此是男女之道之開端?!?/span>

                                                                                    【原文】問,儒謂不孝有三〖一是指阿諛曲從,陷親不義。二是指家貧親老,不為祿仕。三是指不娶無子,絕先祖祀〗,無后為大。而佛制辭親出俗,極言室家之為害。儒釋兩途,何以判然若此。?答,為善不同,同歸于治。世人根器不一,有佛法不足化,而儒教可化者。有儒教不足化,而佛法可化者。故三教圣人,雖同心協力,不得不分任其事,各立一種門庭,各垂一種教化。名雖三,而實則一也。譬如三大良醫,皆欲治病,而病有不同,若三人皆習一業,所濟必不能廣。又如刀兵劫至,有三大長者,各欲救人出城,若止開一門,所救亦必不廣。是故能盡仲尼之道,釋迦見之必喜。能盡釋迦之道,仲尼見之亦必喜。若謂從吾之教而善,則悅。不從吾之教而善,則不悅。亦不得為佛,不得為圣矣。隋李士謙曰,三教如三光也,豈可缺一哉(出隋書)。后人議論紛紛,徒形其隘耳。

                                                                                    【譯白】問:“儒家說不孝有三,無后為大。而佛門辭親出家,極說家室之危害。儒佛兩家,為何如此不同?!?答:“為善之道雖有不同,而用心同歸于安邦治國。世人根器不一,有佛法不能教化,而儒教可以勸化的。有儒教不能教化,而佛法可以度化的。所以儒、釋、道三教圣人,雖同心協力,又不得不分任其事,各立門戶,各司其職,各推行一種教化。名雖有三,而實則是一。譬如三大良醫,都想治病,而病有不同,若三人同行一種醫術,所救濟之范圍必然不能廣。又如刀兵劫來臨,有三大德高望重長者,各想救人出城,若只開一門,所救之人數必定不多。因此能遵從孔子之教化,釋迦牟尼佛見之必定歡喜。能遵從釋迦牟尼佛之教化,孔子見之也必定歡喜。若說從我之教化而善,則歡喜。不從我之教化而善的,則不歡喜。那就不能稱為佛,也不能稱為圣人了。隋朝李士謙說,三教如同日月星三光,豈可缺一。后人議論紛紛,只是坐井觀天,自顯其短罷了?!?/span>

                                                                                    【原文】問,或疑羲皇諸圣,皆是大菩薩應化,不識有諸。?答,或亦有之。良弓之子,必學為箕。良冶之子,必學為裘。佛教有權有實,有漸有頓。離欲出家,實教頓教也。配合兩姓,漸教權教也。譬之不能持齋者,先勸之食三凈肉耳。三教圣人此心同,此理同也。

                                                                                    【譯白】問:“有人懷疑伏羲等圣人,皆是大菩薩應化人間,不知是否屬實?!?答:“或有可能。擅長造弓人家之子,必先學彎折柳條制作簸箕。善于冶煉人家之子,必先學補綴獸皮做成裘衣。佛教有權有實,有漸有頓。離欲出家,是實教頓教。兩姓婚配,是漸教權教。譬如不能持齋吃素的,先勸他吃三凈肉。三教圣人教化之心相同,教化之理也相同?!?/span>

                                                                                    【原文】問,天下人人絕欲,百年后無復人類,奈何。?答,此等濁世,男女二十不嫁娶,則相窺相從矣,安得人人絕欲。只如足下自反,恐亦不能,況其他乎。漁人一日不捕魚,遂患舟楫之不通,是杞老憂天墜矣。

                                                                                    【譯白】問:“若天下人人斷絕淫欲,恐百年后即無有人類了,怎么辦?”?答:“此等五濁惡世,男女二十歲不嫁娶,則不待父母之命,媒妁之言,即鉆隙相窺,逾墻相從了,怎么可能人人斷欲?即如你本人捫心自問,恐也做不到,何況其他人?漁夫一天不捕魚,即擔心河上舟船之不通。是杞人憂天啊!”

                                                                                    【原文】問,設或有之,奈何。?答,果爾,則一切世間,皆如諸天化生,不由胎獄。

                                                                                    【譯白】問:“假設有此情形,怎么辦?”?答:“果真如此,則一切世間人,皆如諸天化生,不受胎獄之苦了?!?br clear="all" style="page-break-before:always"/>

                                                                                    摘自《安士全書》欲?;乜瘢?span style="text-align: center;">婚嫁窮源類

                                                                                    看網友對 婚嫁窮源類 的精彩評論

                                                                                    亚洲欧美中文字幕先锋