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                                                                                    《安士全書》與尋常善書不可同日而語

                                                                                    大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二,真俗圓融。離念離情,不生不滅。謂之為有而不有,不有而有。謂之為空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。類明鏡之了無一物,而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相,不妨日照云屯。正所謂實際理地,不受一塵。本覺心中,圓具諸法。乃如來所證之無上覺道,亦眾生所迷之常住真心。

                                                                                    三教圣人,依此心性,各垂教跡,廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧,作修齊治平之軌。柱史說道德之經,陳長生久視之術。大覺世尊,稱法界性,示真如心,演背塵合覺之道,立不生不滅之宗。雖淺深大小不同,世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理,以發揮演暢之。普令含識,稱性起修,即修顯性。消原無之幻妄,復本有之天真。永出迷途,誕登覺岸而后已也。

                                                                                    文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教。自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得職掌文衡??帜W無知,昧己永劫常住之性。因作文廣訓,示吾一十七世之言。妙義無盡,誰測淵源。注解縱多,莫窺堂奧。致令上下千古,垂訓受訓,皆有遺憾,不能釋然。

                                                                                    安士先生,宿植德本,乘愿再來。博極群書,深入經藏。覺世牖民,引為己任。淑身變俗,用示嘉謨。以奇才妙悟之學識,取靈山泗水之心法,就帝君隨機說法之文,著斯民雅俗同觀之注。理本于心,詞得其要。征引事實,祛迷云于意地。闡揚義旨,揭慧日于性天。使閱者法法頭頭,有所仿效。心心念念,有所警懲。直將帝君一片婆心,徹底掀翻,和盤托出。俾千古之上,千古之下,垂訓受訓,悉皆釋然,毫無遺憾。而又悲心無既,慈愿莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與,息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫,好令德而遠美色。因著戒殺之書,曰《萬善先資》。戒淫之書,曰《欲?;乜瘛?。良由世人殺業最多,淫業易犯。以故不憚煩勞,諄諄告誡。又以泛修世善,止獲人天之福,福盡墮落,苦毒何所底極。乃宗凈土經論,採其逗機語言,集為一書,名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤,老幼男女,或智或愚,若緇若素,同念阿彌陀佛,求生極樂世界。迥出輪回,直登不退。謝妄業所感之苦,享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善,而亦具了生死法。后一種雖明了生死法,而亦須修行世善。至于惠吉逆兇,縷析條陳。決疑辨難,理圓詞妙。其震聾發瞆之情,有更切于拯溺救焚之勢。誠可以建天地,質鬼神,羽翼六經,扶持名教。允為善世第一奇書,與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本愿輪,現居士身,說法度生者,吾不信也。

                                                                                    節選自印光大師:“重刻《安士全書》序一”

                                                                                    淫、殺二業,乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫,最易犯者唯殺。二者之中,淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清凈,了無絲毫蒂芥者,唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛染習氣,雖有厚薄不同,要皆纏綿固結于心識之中,從劫至劫,莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顧一時適口,誰信歷劫酬償?!独銍澜洝吩?,以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖,惡業俱生,窮未來際。古德云,欲得天下無兵劫,除非眾生不食肉。又云,欲知世間刀兵劫,須聽屠門半夜聲。既有其因,必招其果。不思則已,思之大可畏也。

                                                                                    安士先生恭稟佛敕,特垂哀愍。因著《欲?;乜瘛芬越湟?,《萬善先資》以戒殺。征引事實,詳示因果。切企舉世之人,同懷乾父坤母,民胞物與之真心,永斷傷風亂倫,以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作,眾善奉行。因將《文昌帝君陰騭文》詳加注釋。俾日用云為,居心行事,大而治國安民,小而一言一念,咸備法戒,悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨,正心誠意,不至徒存空談而已。如上三種,文詞理致,莫不冠古超今,翼經輔治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣賢之心法,而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。

                                                                                    雖然已能戒淫戒殺,諸惡莫作,眾善奉行。若不了生脫死,安能保其生生世世不失操持。則恒生善道,廣修?;?,不墮惡趣,彼此酬償者,有幾人哉。而了生脫死,豈易言乎。唯力修定慧,斷惑證真者,方能究竟自由。余則縱令尊為天帝,上而至于非非想天,福壽八萬大劫,皆屬被善惡業力之所縛著,隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力,帶業往生之法,薈萃凈土經論要義,輯為一書,名曰《西歸直指》。若能一閱是書,諦信不疑,生信發愿,求生西方。無論根機之利鈍,罪業之輕重,與夫工夫之淺深,但能信愿真切,持佛名號,無不臨命終時,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,則超凡入圣,了生脫死,悟自心于當念,證覺道于將來。其義理利益,唯證方知,固非筆舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感應道交,獲斯巨益。較仗自力斷惑證真,了生脫死者,其難易奚啻天地懸隔而已。

                                                                                    現今外洋各國大戰數年,我國始因意見不同,竟成南北相攻。加以數年以來,水風旱潦,地震土匪瘟疫等災,頻迭見告。統計中外所傷亡者,不下萬萬。痛心疾首,慘不忍聞。不慧濫廁僧倫,未證道果。徒存傷世之心,毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者,清介之士也。世德相承,篤信佛法。今夏來山見訪,談及近來中外情景。戚然曰,有何妙法,能為救護。余曰,此是苦果,果必有因。若欲救苦,須令斷因。因斷則果無從生矣。故經云,菩薩畏因,眾生畏果。遂將《安士全書》示之,企其刊板廣傳,普令見聞,同登覺岸。先生不勝歡喜,即令其甥趙步云出資七百元,祈余代任刊事。憶昔戊申,曾勸李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因緣不具,事竟未行。今蒙劉公毅然贊成,殆非小緣。

                                                                                    竊以《袁了凡四訓》,為改過遷善之嘉言。俞凈意一記,為至誠格天之懿行。其發揮事理,操持工夫,最為嚴厲純篤,精詳曲盡。因分附于《陰騭文廣義》三卷之后。蓮池《戒殺放生文》,為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵《不凈觀》等頌,為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵《勸發菩提心文》,為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上,置燈鏡旁,光華燦爛,悅人心目。果能讀之,則不忠不恕之念忽爾冰消,自利利他之心油然云起。從茲步步入勝,漸入漸深。不知不覺,即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死,永出輪回。面禮彌陀,親蒙授記。謹為閱此書者賀曰,久沉業海,忽遇慈航。遵行忠恕,歸命覺皇。信真愿切,執謝情亡。感應道交,覲無量光。余詳戊申序中,茲不復贅。

                                                                                    印光大師:“重刻《安士全書》序二”

                                                                                    看網友對 《安士全書》與尋常善書不可同日而語 的精彩評論

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